QRN-96: Perbedaan Qira’at Sab’ah – Sejarah, Sanad, dan Pengaruhnya dalam Memahami Al-Qur’an

A. PENDAHULUAN: KHAZANAH ILMAH YANG WAJIB DIPELAJARI

Al-Qur’an diturunkan dengan tujuh huruf (ahruf sab’ah) sebagai bentuk kemudahan dan rahmat bagi umat Islam. Namun, seiring perluasan wilayah Islam dan perbedaan dialek, para sahabat dan tabi’in meriwayatkan bacaan Al-Qur’an dengan lafazh yang sedikit berbeda namun tetap bersumber dari Rasulullah SAW. Inilah yang kemudian dikenal dengan Qira’at Sab’ah (tujuh qira’at).

Memahami qira’at bukan sekadar pengetahuan tentang perbedaan pelafalan, tetapi merupakan pintu masuk untuk mendalami kekayaan makna Al-Qur’an, memperkuat sanad keilmuan, dan menyelamatkan umat dari kesalahan baca yang fatal. Sayangnya, banyak santri dan bahkan pengajar yang belum memahami sejarah, sanad, dan pengaruh qira’at terhadap pemahaman ayat-ayat hukum.

Artikel ini akan mengupas secara mendalam tentang Qira’at Sab’ah: mulai dari definisi, perbedaan dengan ahruf, sejarah kodifikasi, profil para imam, contoh-contoh perbedaan, hingga pengaruhnya dalam tafsir dan kehidupan beribadah. Dengan pemahaman yang baik, diharapkan umat semakin mencintai Al-Qur’an dan menghargai keragaman bacaannya sebagai rahmat Ilahi.

B. PENGERTIAN QIRA’AT DAN PERBEDAAN DENGAN AHRUF SAB’AH

1. Pengertian Qira’at

Qira’at (قراءات) secara bahasa berarti “bacaan-bacaan”. Secara istilah, qira’at adalah madzhab (cara) membaca Al-Qur’an yang dipilih oleh seorang imam qurra’ sebagai suatu metode yang berbeda dengan metode lainnya, berdasarkan sanad yang bersambung kepada Rasulullah SAW, dan sesuai dengan kaidah bahasa Arab serta rasm (tulisan) mushaf.

2. Perbedaan Qira’at dan Ahruf

Sering terjadi kekeliruan antara ahruf sab’ah (tujuh huruf) dan qira’at sab’ah (tujuh bacaan). Ahruf sab’ah adalah tujuh dialek atau gaya bahasa yang diizinkan pada awal-awal Islam untuk memudahkan berbagai suku Arab. Sementara qira’at sab’ah adalah tujuh metode bacaan yang dinukil secara mutawatir, yang merupakan bagian dari ahruf yang masih bertahan setelah proses kodifikasi mushaf Usmani.

C. SEJARAH KODIFIKASI QIRA’AT: DARI IBNU MUJAHID HINGGA IBNUL JAZARI

1. Masa Sahabat dan Tabi’in

Pada masa sahabat, perbedaan bacaan masih dalam batas wajar karena mereka langsung belajar dari Rasulullah. Namun, ketika Islam menyebar ke non-Arab, muncul potensi kekacauan bacaan. Khalifah Usman bin Affan r.a. kemudian mengumpulkan mushaf standar (Mushaf Imam) dan memerintahkan agar mushaf lain dimusnahkan. Namun, beliau tetap membolehkan perbedaan bacaan yang sesuai dengan rasm.

2. Peran Ibnu Mujahid (w. 324 H)

Pada abad ke-4 H, seorang ulama besar bernama Abu Bakar bin Mujahid menulis kitab Kitab as-Sab’ah fi al-Qira’at. Ia memilih tujuh imam qurra’ yang dianggap paling tsiqah dan bacaannya mutawatir. Inilah cikal bakal istilah “Qira’at Sab’ah”. Pemilihan tujuh ini bukan berarti hanya tujuh yang sah, tetapi yang paling masyhur dan kuat sanadnya.

3. Perkembangan Selanjutnya

Setelah Ibnu Mujahid, muncul ulama-ulama yang menambahkan tiga qira’at lagi menjadi Qira’at ‘Asyrah (sepuluh). Puncaknya adalah Ibnu al-Jazari (w. 833 H) yang menulis kitab An-Nasyr fi al-Qira’at al-‘Asyr dan Thayyibah an-Nasyr, yang menjadi rujukan utama qira’at hingga saat ini.

D. PARA IMAM QIRA’AT SAB’AH DAN PERAWINYA (RAWIN)

1. Tujuh Imam Qira’at

Berikut adalah tujuh imam qira’at yang dikodifikasi oleh Ibnu Mujahid beserta dua perawi utama masing-masing (yang masyhur):

E. JENIS-JENIS PERBEDAAN DALAM QIRA’AT

1. Perbedaan Harakat (Vokal)

Contoh: QS. Al-Fatihah ayat 4: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (Maliki yaumid-din – ‘Ashim/Hafs) vs مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ (Maliki yaumid-din – Nafi’/Warsh). Perbedaan fathah dan kasrah pada huruf mim mengubah makna: “Pemilik” vs “Raja”.

2. Perbedaan Huruf (Konsonan)

Contoh: QS. Al-Baqarah ayat 125: وَاتَّخِذُوا (wattakhidzu – perintah) vs وَاتَّخَذُوا (wattakhadzu – berita). Satu huruf (idgham vs tanpa idgham) mengubah makna.

3. Perbedaan karena Idgham, Iqlab, atau Tashil

Perbedaan dalam hukum tajwid, seperti membaca hamzah dengan tashil (mendekati alif) atau tahqiq (jelas).

4. Perbedaan Letak Ayat (Fashl dan Washl)

Ada perbedaan dalam menentukan awal dan akhir ayat pada beberapa surat.

F. SANAD DAN KEABSAHAN QIRA’AT

1. Syarat Qira’at yang Shahih

Ulama qira’at menetapkan tiga syarat utama agar suatu qira’at diterima:

• Sanad bersambung (mutawatir): Diriwayatkan oleh banyak perawi yang mustahil bersepakat dusta, sampai kepada Rasulullah.
• Sesuai dengan kaidah bahasa Arab: Meskipun ada yang syadz (aneh), harus tetap dalam koridor nahwu dan sharaf.
• Sesuai dengan rasm mushaf Usmani: Meskipun kadang hanya secara taqdir (perkiraan).

2. Qira’at Syadz (Tidak Diterima)

Qira’at yang tidak memenuhi salah satu syarat di atas disebut qira’at syadz. Contohnya adalah qira’at Ibnu Mas’ud yang tidak sesuai dengan rasm mushaf Usmani. Qira’at syadz tidak boleh dipakai dalam shalat tetapi bisa dipelajari sebagai tafsir.

G. PENGARUH QIRA’AT DALAM TAFSIR DAN ISTINBATH HUKUM

1. Memperkaya Penafsiran

Perbedaan qira’at seringkali membuka pintu makna baru. Misalnya pada QS. Al-Fatihah ayat 4, qira’at Malik (Pemilik) menekankan kepemilikan mutlak Allah, sementara Malik (Raja) menekankan kekuasaan-Na. Keduanya shahih dan saling melengkapi.

2. Menghasilkan Hukum Fikih yang Berbeda

Contoh klasik: QS. Al-Maidah ayat 6 tentang membasuh kaki dalam wudhu. Qira’at وَأَرْجُلَكُمْ (dengan fathah – ‘Ashim) menunjukkan kaki ikut dibasuh. Sementara qira’at وَأَرْجُلِكُمْ (dengan kasrah – Nafi’) menunjukkan kaki diusap. Inilah yang menjadi salah satu dasar perbedaan madzhab dalam wudhu (Syafi’i membasuh, Maliki mengusap).

3. Memahami Asbabun Nuzul Lebih Luas

Perbedaan qira’at kadang merekam variasi bacaan yang diajarkan Rasulullah dalam situasi berbeda, memberikan pemahaman yang lebih holistik terhadap suatu ayat.

H. HIKMAH KERAGAMAN QIRA’AT

• Kemudahan (Rahmat): Memudahkan umat yang memiliki dialek berbeda dalam melafalkan Al-Qur’an.
• Bukti Kemukjizatan: Al-Qur’an tetap terjaga meskipun dibaca dengan berbagai cara.
• Memperkaya Makna: Satu ayat bisa mengandung beberapa lapis makna sekaligus.
• Penyempurna Hukum: Qira’at yang berbeda bisa menjadi dalil untuk dua hukum yang berbeda, keduanya shahih.
• Menjaga Sanad Keilmuan: Qira’at mengajarkan pentingnya sanad dan periwayatan dalam Islam.

I. KESIMPULAN: MENGGALI KEKAYAAN QIRA’AT DI ERA MODERN

Qira’at Sab’ah adalah khazanah agung yang wajib dipelajari oleh setiap santri, pengajar Al-Qur’an, dan ulama. Perbedaan qira’at bukanlah perpecahan, melainkan rahmat dan bukti kemukjizatan Al-Qur’an. Dari sisi sejarah, kodifikasi qira’at oleh Ibnu Mujahid dan Ibnu al-Jazari telah menyelamatkan umat dari kesalahan fatal dalam membaca kitab suci.

Dari sisi pengaruh, qira’at memperkaya tafsir, melahirkan istinbath hukum yang beragam dalam madzhab fikih, dan menjadi bukti bahwa Islam menghargai perbedaan selama masih dalam koridor sanad yang shahih. Di era modern, rekaman audio qira’at sab’ah dan ‘asyrah mudah diakses, sehingga setiap muslim bisa belajar lebih dari satu qira’at.

Kami mengajak para santri Ma’hadul Mustaqbal dan pembaca sekalian untuk tidak hanya berhenti pada qira’at ‘Ashim riwayat Hafs, tetapi juga mengenal qira’at lain seperti Warsh, Qalun, dan Ad-Duri. Dengan demikian, kecintaan kepada Al-Qur’an semakin mendalam dan pemahaman terhadap ayat-ayat-Nya semakin kaya. Wallahu a’lam bish-shawab.