SJR-77: Masuknya Islam di Sumatera – Samudera Pasai – Kerajaan Islam Pertama di Nusantara

A. PENDAHULUAN: PINTU GERBANG ISLAM DI NUSANTARA

Ketika berbicara tentang masuknya Islam ke Nusantara, nama Samudera Pasai selalu muncul sebagai kerajaan Islam pertama di kepulauan ini. Terletak di pesisir timur Aceh (sekitar Kota Lhokseumawe modern), kerajaan ini berdiri pada pertengahan abad ke-13 M dan menjadi pusat perdagangan, dakwah, dan peradaban Islam yang berpengaruh hingga ke Malaka, Jawa, dan Maluku. Samudera Pasai adalah “pintu gerbang” yang melaluinya Islam memasuki Nusantara secara massal dan terlembaga.

Meskipun bukti arkeologis menunjukkan bahwa Islam sudah hadir di Barus (Sumatera Utara) sejak abad ke-11 M (1045 M), namun komunitas Muslim di Barus belum membentuk kerajaan. Samudera Pasailah yang pertama kali melembagakan Islam sebagai agama resmi kerajaan, dengan sultan sebagai kepala negara, mata uang Islam (dirham emas dan perak), serta hubungan diplomatik dengan kerajaan-kerajaan lain di Asia dan Afrika.

Artikel ini akan mengupas secara mendalam tentang sejarah berdirinya Samudera Pasai, para sultannya, bukti-bukti arkeologis dan historis, perannya dalam perdagangan dan dakwah, hubungan dengan kerajaan lain, serta warisannya bagi peradaban Islam Nusantara.

B. LETAK GEOGRAFIS DAN KONDISI AWAL SAMUDERA PASAI

1. Lokasi Strategis di Selat Malaka

Kerajaan Samudera Pasai terletak di pesisir timur laut Aceh, di sekitar muara Sungai Pasai (dekat Kota Lhokseumawe modern, Kabupaten Aceh Utara). Lokasi ini sangat strategis karena berada di Selat Malaka, jalur perdagangan tersibuk di dunia pada saat itu yang menghubungkan India dan Cina. Kapal-kapal dari Arab, Persia, India, Cina, dan Nusantara lainnya harus melewati Selat Malaka untuk mengakses rempah-rempah dari Maluku dan Jawa.

Sebelum berdirinya Samudera Pasai, kawasan ini merupakan bagian dari pengaruh Kerajaan Sriwijaya (Buddha) yang berpusat di Palembang. Namun, Sriwijaya mulai melemah pada abad ke-11-12 M akibat serangan dari Colamandala (India Selatan) dan kerajaan-kerajaan lain. Kekosongan kekuasaan ini dimanfaatkan oleh para pedagang Muslim untuk mendirikan kerajaan mereka sendiri.

2. Nama “Samudera” dan “Pasai”

Nama “Samudera” berasal dari kata Sanskerta “Samudra” yang berarti “laut” (karena kerajaan ini terletak di pesisir). Kata “Pasai” mungkin berasal dari nama sungai (Sungai Pasai) atau nama sebuah kampung. Dalam sumber-sumber asing, kerajaan ini disebut dengan berbagai nama: Samudera, Pasai, Samudera-Pasai, atau Pacem (dalam sumber Portugis).

C. LEGENDA DAN SEJARAH BERDIRINYA SAMUDERA PASAI

1. Sumber-sumber Sejarah

Pengetahuan kita tentang Samudera Pasai berasal dari beberapa sumber:

• Hikayat Raja-raja Pasai: Naskah Melayu kuno yang ditulis sekitar abad ke-14-15 M. Berisi cerita legendaris tentang berdirinya Pasai, tetapi perlu dikritisi karena bercampur mitos.
• Batu nisan Sultan Malik as-Saleh (1297 M) dan Sultan Malik azh-Zhahir (1326 M): Bukti arkeologis yang paling kuat.
• Catatan perjalanan Marcopolo (1292 M): Pedagang Venesia yang singgah di Perlak dan Pasai.
• Catatan Ibnu Batutah (1345-1346 M): Pengelana Maroko yang mengunjungi Pasai dan tinggal selama beberapa minggu.
• Babad dan naskah dari Cina, Jawa, dan Arab.

2. Versi Hikayat Raja-raja Pasai

Menurut Hikayat Raja-raja Pasai, berdirinya Samudera Pasai bermula dari seorang raja bernama Merah Silu. Suatu hari, ia bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad SAW yang mengajarinya membaca syahadat. Setelah terbangun, ia masuk Islam dan berganti nama menjadi Malik as-Saleh (atau Malik al-Saleh). Ia kemudian mendirikan kerajaan Samudera Pasai dan menjadi sultan pertama.

Cerita ini jelas bersifat legendaris dan mengandung unsur mitologis (mimpi bertemu Nabi). Namun, inti yang bisa diambil adalah bahwa Malik as-Saleh adalah tokoh nyata yang dianggap sebagai pendiri Pasai. Para sejarawan modern meyakini bahwa Malik as-Saleh adalah seorang pedagang Muslim (mungkin dari Arab, Persia, atau India) yang menikah dengan putri bangsawan lokal dan kemudian mendirikan kerajaan.

D. BUKTI ARKEOLOGIS: BATU NISAN MALIK AS-SALEH DAN MALIK AZH-ZHAHIR

1. Batu Nisan Sultan Malik as-Saleh (1297 M)

Batu nisan Malik as-Saleh ditemukan di Gampong Meunasah Meucat, Kecamatan Samudera, Kabupaten Aceh Utara. Batu nisan ini terbuat dari batu andesit dan berukuran sekitar 180 cm x 60 cm. Prasasti ditulis dalam bahasa Arab dengan huruf Kufi dan juga huruf Nasakh. Teks prasastinya (setelah dibaca oleh para epigraf):

Terjemahan: “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang… Ini adalah makam Sultan yang diampuni dan mati syahid, Malik as-Saleh… Wafat pada hari Ahad… tahun 696 H.”

Tanggal 696 H bertepatan dengan 1297 M. Gelar “syahid” menunjukkan bahwa Malik as-Saleh mungkin meninggal dalam peperangan (melawan Sriwijaya atau kerajaan lain). Batu nisan ini bergaya Gujarat (India), yang mengindikasikan adanya hubungan dagang dan budaya dengan Gujarat. Ini menjadi bukti utama bagi Teori Gujarat tentang masuknya Islam ke Nusantara.

2. Batu Nisan Sultan Malik azh-Zhahir I (1326 M)

Batu nisan ini ditemukan tidak jauh dari makam Malik as-Saleh. Prasastinya menyebutkan:

Terjemahan: “Ini adalah makam Sultan Malik azh-Zhahir… wafat tahun 726 H (1326 M).”

Batu nisan ini juga bergaya Gujarat. Malik azh-Zhahir I adalah putra Malik as-Saleh. Pada masa pemerintahannya, Pasai mencapai puncak kejayaan sebagai pusat perdagangan dan dakwah.

E. KESAKSIAN MARCOPOLO (1292 M) DAN IBNU BATUTAH (1345 M)

1. Marcopolo (1292 M)

Marcopolo, pedagang Venesia, dalam perjalanan pulang dari Cina ke Venesia (1292-1295 M), singgah di Perlak (Aceh Timur) dan Pasai. Ia mencatat dalam bukunya Il Milione (The Travels of Marco Polo) bahwa Perlak dan Pasai adalah kerajaan Muslim. Ia menyebutkan bahwa penduduk Pasai sudah masuk Islam, dan bahwa kerajaan ini sangat kaya karena perdagangan lada dan rempah-rempah.

Marcopolo juga mencatat bahwa Islam di Pasai disebarkan oleh para pedagang dari Gujarat (India). Catatan inilah yang menjadi salah satu bukti utama Teori Gujarat.

2. Ibnu Batutah (1345 M)

Ibnu Batutah, pengelana Maroko, mengunjungi Pasai pada tahun 745 H (1345 M) dalam perjalanannya dari India ke Cina. Ia tinggal di Pasai selama beberapa minggu. Catatannya sangat detail:

• Sultan Pasai saat itu adalah Malik azh-Zhahir (mungkin Malik azh-Zhahir II atau Muhammad Malik azh-Zhahir). Sultan sangat taat beragama, sering mengadakan pengajian, dan sangat dermawan.
• Pasai adalah pusat perdagangan yang ramai, dengan kapal-kapal dari India, Cina, dan Arab bersandar di pelabuhannya.
• Penduduk Pasai adalah Muslim yang taat, menganut Mazhab Syafi’i (seperti mayoritas Nusantara hingga sekarang).
• Sultan Pasai memberikan hadiah yang sangat mewah kepada Ibnu Batutah: dua kapal penuh dengan rempah-rempah, tekstil, dan emas.
• Dari Pasai, Ibnu Batutah melanjutkan perjalanan ke Malaka (Malayakat), yang saat itu masih kerajaan kecil sebelum menjadi besar.

Catatan Ibnu Batutah sangat penting karena membuktikan bahwa pada pertengahan abad ke-14 M, Pasai sudah menjadi kerajaan Islam yang maju dan disegani.

F. SAMUDERA PASAI SEBAGAI PUSAT PERDAGANGAN INTERNASIONAL

1. Komoditas Unggulan

• Lada: Pasai adalah penghasil lada hitam yang sangat dicari di Eropa dan Cina.
• Emas: Pasai mengimpor emas dari pedalaman Sumatera dan menjualnya ke India dan Timur Tengah.
• Kapur barus: Dari Barus (Sumatera Utara), dibawa ke Pasai untuk diekspor.
• Tekstil: Pasai juga menjadi pusat perdagangan tekstil dari India (Gujarat, Coromandel) dan Cina.
• Mata uang dirham emas dan perak: Pasai mencetak mata uang sendiri yang diterima di seluruh Nusantara.

2. Jaringan Dagang Pasai

Pasai terhubung dengan jaringan dagang global Muslim:

• Ke Barat: Gujarat, Malabar, Koromandel (India), Persia, Arab (Hadramaut, Jeddah), Mesir, hingga Venesia (Eropa).
• Ke Timur: Malaka, Jawa (Majapahit), Maluku (rempah-rempah), Cina (Dinasti Yuan dan Ming).
• Ke Utara: Siam (Thailand), Champa (Vietnam), Kamboja.

G. PERAN SAMUDERA PASAI DALAM PENYEBARAN ISLAM DI NUSANTARA

1. Pusat Dakwah dan Pendidikan Islam

Pasai tidak hanya pusat perdagangan, tetapi juga pusat dakwah dan pendidikan Islam. Para ulama dari Arab, Persia, dan India datang ke Pasai untuk mengajar. Banyak santri dari berbagai daerah (Malaka, Jawa, Maluku, Siam) belajar agama di Pasai, kemudian kembali ke kampung halaman untuk menyebarkan Islam.

2. Peran dalam Islamisasi Malaka

Peristiwa paling penting dalam sejarah Pasai adalah perannya dalam mengislamkan Malaka. Menurut Sejarah Melayu (Sulalatus Salatin), Parameswara (pendiri Malaka) menikah dengan putri Sultan Pasai (Zainal Abidin?). Dari perkawinan ini, Parameswara masuk Islam dan berganti nama menjadi Sultan Iskandar Syah (atau Megat Iskandar Syah). Malaka kemudian menjadi kesultanan Islam terbesar di Asia Tenggara pada abad ke-15 M, dan menyebarkan Islam ke seluruh Nusantara. Dengan kata lain, Pasai adalah “kakek” dari seluruh kerajaan Islam di Nusantara setelahnya.

3. Hubungan dengan Majapahit

Pasai juga menjalin hubungan diplomatik dengan Kerajaan Majapahit (Hindu-Buddha) di Jawa. Dalam Nagarakretagama (1365 M), Pasai disebut sebagai salah satu kerajaan bawahan Majapahit (mungkin hanya simbolis, bukan penaklukan). Namun, hubungan keduanya tidak selalu damai. Pada tahun 1350 M, Pasai sempat diserang oleh Majapahit di bawah Patih Gajah Mada. Setelah itu, Pasai lebih berhati-hati.

4. Hubungan dengan Cina

Pada masa Dinasti Ming (abad ke-14-15 M), Pasai menjalin hubungan diplomatik dengan Cina. Laksamana Cheng Ho (Zheng He), seorang Muslim Cina, mengunjungi Pasai beberapa kali dalam ekspedisinya (1405-1433 M). Cheng Ho membantu Pasai dalam menghadapi serangan bajak laut dan juga membawa hadiah dari Kaisar Cina. Catatan Cina menyebut Pasai sebagai “Pasi” atau “Su-men-ta-la” (Samudera).

H. KEMUNDURAN DAN KERUNTUHAN SAMUDERA PASAI

1. Faktor-faktor Kemunduran

• Berkembangnya Malaka: Setelah Malaka menjadi kesultanan Islam yang besar (abad ke-15 M), posisi Pasai sebagai pusat perdagangan di Selat Malaka mulai tergeser. Malaka lebih strategis (di semenanjung) dan lebih aman dari serangan bajak laut.
• Perebutan kekuasaan internal: Konflik suksesi (perebutan tahta) antara keturunan sultan melemahkan Pasai.
• Ekspansi Kesultanan Aceh: Pada awal abad ke-16 M, Kesultanan Aceh (di bawah Sultan Ali Mughayat Syah) mulai memperluas kekuasaannya ke timur. Aceh menaklukkan Pasai sekitar tahun 1521 M. Sultan terakhir Pasai, Zainal Abidin VI, dibunuh dalam pertempuran.
• Kedatangan Portugis (1511 M): Portugis menguasai Malaka (1511) dan mulai mengganggu perdagangan di Selat Malaka. Pasai yang sudah lemah semakin terpuruk.

2. Warisan Pasai Setelah Runtuh

Meskipun secara politik Pasai runtuh pada 1521 M, warisannya tetap hidup:

• Bahasa Melayu (yang menjadi bahasa Indonesia modern) berkembang pesat di Pasai sebagai lingua franca perdagangan dan dakwah. Banyak karya sastra Melayu (Hikayat Raja-raja Pasai) lahir di Pasai.
• Mazhab Syafi’i yang dibawa Pasai menjadi mazhab mayoritas di Nusantara hingga sekarang.
• Sistem pemerintahan kesultanan Islam yang diterapkan Pasai (sultan, wazir, qadi) diadopsi oleh kerajaan-kerajaan Islam berikutnya (Malaka, Demak, Aceh, Banten, Mataram).
• Mata uang dirham Pasai menjadi model bagi mata uang kerajaan Islam lainnya.
• Pasai menjadi “lembaga pendidikan” bagi ulama-ulama Nusantara yang kemudian menyebarkan Islam ke seluruh kepulauan.

I. KESIMPULAN: SAMUDERA PASAI, PINTU GERBANG ISLAM DI NUSANTARA

Samudera Pasai adalah kerajaan Islam pertama di Nusantara yang memiliki bukti arkeologis kuat (batu nisan Malik as-Saleh 1297 M). Meskipun Islam sudah hadir di Barus sejak abad ke-11 M, Pasailah yang pertama kali melembagakan Islam sebagai agama resmi kerajaan dengan sistem pemerintahan, mata uang, dan hubungan diplomatik yang mapan. Pasai menjadi “pintu gerbang” yang melaluinya Islam memasuki Nusantara secara massal.

Peran Pasai sangat besar dalam mengislamkan Malaka (yang kemudian menjadi pusat penyebaran Islam ke seluruh Nusantara), serta dalam mengembangkan bahasa Melayu sebagai lingua franca Islam. Para sultan Pasai adalah pelindung seni, sastra, dan ilmu pengetahuan. Pasai juga menjadi pusat pendidikan Islam yang melahirkan ulama-ulama besar.

Sayangnya, Pasai runtuh pada awal abad ke-16 M akibat ekspansi Aceh dan Portugis. Namun, warisannya tetap hidup. Mazhab Syafi’i, sistem kesultanan, mata uang dirham, dan tradisi keilmuan Pasai diadopsi oleh kerajaan-kerajaan Islam berikutnya. Hingga sekarang, ketika kita membaca Hikayat Raja-raja Pasai atau mengunjungi makam Sultan Malik as-Saleh di Aceh Utara, kita sedang terhubung dengan sejarah panjang peradaban Islam di Nusantara.

J. DAFTAR PUSTAKA